Universidad de Costa Rica
Escuela de Filosofía
Tecnicas de Investigación filosofica.
Profesor: Jorge Jiménez
Primer Semestre 2009
Darwin Bojorge Elizondo a50884
1-Tema:
El discurso filosófico en los relatos y narraciones tradicionales de la cosmogonía bribri.
2- Justificación:
a- Escogencia del Tema: El problema de si hay pensamiento filosófico en los pueblos autóctonos de nuestro país, está más abierto a discusión y debate, gracias a los esfuerzos investigativos de antropólogos, etnólogos, lingüistas, etc, acerca de la recuperación y redescubrimiento de las culturas primeras de nuestro territorio. De lo anterior se desprende que trabajos investigativos orientados al desarrollo de este tópico son muy requeridos en nuestras universidades. Pero la ausencia de cátedras y cursos, y secciones de filosofía de los pueblos autóctonos y seminarios sobre el pensamiento Bribri, cabecar, nobe, etc. son una muestra del olvido o indiferencia que el estado y su sistema de educación ejercen sobre la realidad histórica y social de los pueblos indígenas avasallados por más de quinientos años de colonización.
En las escuelas de filosofía no hay cátedras de filosofía bribri, ni azteca, ni cabecar, ni brunca, ni de ningún tipo que tenga que ver con los pueblos originales de nuestro continente. Claro hay cursos, cátedras, y hasta congresos de filosofía antigua griega pero no de filosofía antigua del continente americano. Lo considero una deuda histórica con nuestras propias identidades de pueblos americanos. Desde que entré a esta escuela me he decepcionado de la ausencia de estos cursos tan importantes para nuestra identidad. Considero que existe una deuda histórica para con los pueblos originarios, y trabajos e investigaciones que estén en pos de un redescubrimiento de estos sistemas cosmogónicos son requeridos.
Nuestras escuelas en mi opinión son harto de corte europeo, todo el conocimiento que he aprendido en la carrera es bueno tenerlo, es importante y hasta imprescindible pero la filosofía no se agota en Europa; sin embargo nuestras escuelas parecen estar en dirección hacia el otro lado del océano, y pasan los semestres y sigo viendo cursos sobre idealismo alemán, sobre la sociedad griega, sobre Roma, y el latín, y sobre filósofos franceses, etc, y repito es bueno y requerido, pero los pueblos de latino América siguen pendientes de del quehacer de discursos filosóficos que reivindiquen la sabiduría de los pueblos casi exterminados por la conquista. En fin, este es el motivo por el cual me veo en el deber conmigo mismo de exigir campo para el pensar de los pueblos que no tienen la voz en nuestras escuelas. Si he escogido este tema es por que tengo la convicción de que en esta escuela tarde o temprano se dará ese paso hacia la reconstrucción de una identidad más consciente del valor de la sabiduría de los pueblos autóctonos.
b-Delimitación del problema: En esta pequeña investigación se analizará el papel que juega el lenguaje oral y los significados que el propio lenguaje oral bribri le da a las cosas del mundo fenoménico. El lenguaje oral da el sentido de este mundo a partir de lo que significan en el otro mundo, en el más allá: la relación entre el lenguaje, los signos -que por demás está decir que son polisémicos- y la realidad del más allá, y cómo se construye el conocimiento de este mundo será analizado en esta investigación .
Además se analizarán algunas historias que revelan un determinismo ético para el clan bribri. Los bribris deben vivir de acuerdo con los rituales y costumbres que dejó Sibû al pueblo, él enseñó como construir las casas, cómo sembrar, y cómo vivir de acuerdo al mundo del más allá. Todo lo dejó Sibû hecho para que se haga de la forma en que lo dispuso su voluntad, así el pueblo bribri debe vivir de acuerdo a las costumbres del pueblo y clan.
Y finalmente se analiza porqué el discurso filosófico bribri tiene un papel independiente del discurso occidental de nuestras academias. La narración de las historias tradicionales transfiere la sabiduría del pasado al presente y construye el conocimiento histórico fundamental del pueblo, en tanto que vincula el momento actual, e histórico, con un pasado significativo, en el cual la historia misma construye un presente y un futuro vinculados vitalmente con la historia del pueblo. Es auténtico el relato en tanto que construye un significado para el presente con los cuales poder determinar su lugar, y finalidad en este mundo transitorio, en el presente.
La importancia del relato mítico cosmogónico de nuestros pueblos originales es importante pero parece ser relegado a un segundo plano por ser considerada una actividad que debe darle paso a la razón de academia, a la razón tipo Platón y Aristóteles por ejemplo. Se les considera como relatos imaginativos que la conciencia racional no debe seguir. En occidente consideramos al relato mítico como la negación de lo racional, dividiendo el ser humano en lo racional y lo no racional. Pero los relatos mitológicos bribri son importantes por que circunscriben el alma, la sique y lo subjetivo en un mensaje en el cual la función de dar significado une lo racional y lo irracional. El lenguaje en su función simbolizadora une el lenguaje racional con el imaginativo.
La función simbólica del lenguaje fundamenta la vida social: desde las prácticas de la vida diaria hasta los relatos metafísicos más profundos. Todo lo que está en el mundo está unido al ser humano por medio del lenguaje que da significado y símbolo a las cosas. Para los bribris los fenómenos no solo son copias del mundo del más allá sino que son momento del proceso de interpretación de los conocimientos verdaderos y las sensaciones. Para los bribris conocer la realidad implica interpretar y simbolizar -algo que desde la perspectiva común no es posible interpretar- el medio ambiente y es ahí donde el mito da un salto importante por encima del ámbito racional.
c-Estado de la cuestión.
La creación de la tierra y otras historias del buen Sibû y de los Bribris. 1985. San José Costa Rica. Editorial Universidad Estatal a Distancia: Este libro fue publicado en 1982 y reimpreso en 1985 y es una recopilación de historias del pueblo bribri. Los bribris viven en el extremo sur del país, a ambos lados de la cordillera de Talamanca. La reserva indígena Talamanca constituye un cantón de la provincia de Limón y se encuentra en el limite sureste de Costa Rica frontera con Panamá. Como existen al sur del país otras poblaciones indígenas a la talamanqueña se le denomina región atlántica y se puede decir que entre ellos se encuentran los bribris que más conservan su modo de vida y sus tradiciones.
El libro habla de Surayón o el origen. Las historias cuentan cómo Sibö vio las semillas en cuatro ríos detrás del sol, y las semillas eran de cuatro clases; reyes sacerdotes, cantores y narradores, enterradores, y gente común. Surá el hacedor las lavó y purificó para Sibû; esas semillas son los bribris que nacieron en el alto Lari. La historia cuenta que Sibû se casó con una de las hermanas Cacao, con Tsirú la menor y más bella, ella era la encomendada de velar por las semillas que Sibû le dio, ella las sembró y Surá en el mundo de abajo las cuidó y nacieron los bribris en la primera hora y en el primer instante cuando la noche se va apagando.
Es importante el hecho de que los acontecimientos ocurren en el limite entre la noche y el día, el tránsito del mundo de la oscuridad al mundo de la luz, al mundo de la razón humana que se supedita a la sabiduria que está en el más allá. Surá sopló y dio vida y alma al pueblo bribri. Habla además de la noche y el día, hace mención a la división en el tiempo entre tiempo de luz y tiempo de oscuridad. El idioma del awá es el idioma de la oscuridad y actualiza lo sombrío para conocimiento del pueblo bribri. El awá revive el revive el momento de la creación y se comunica con los seres de los orígenes del tiempo donde todo tiene razón de ser y existir aquí.
Suré o Sulá es el mundo verdadero y nuestro mundo es solo una imagen de ese mundo, nótese la importancia del carácter ontológico de la historia, hay dos mundos: uno de esencia y otro de fenómenos que reflejan lo que ocurre allá. Él enseño a construir las chozas y ranchos, a labrar la piedra y a fundir metales y nada se conocería si Sibû no lo enseñó antes, bailar y cantar, etc. Todo lo enseñó para que el pueblo cumpla las leyes y puedan volver al mundo de su origen.
Ìes Sa`Yilìte. Nuestros Orígenes. Nuestras historias. Alí García, Alejandro Jaen. Primera edición. San José Costa Rica. 1996. Centro Cultural Español.
Este libro se reviste de importancia por las historias que aparecen, muchas de las cuales también aparecen en el libro de Ferreto, su importancia radica en que el libro va más allá de una compilación de historias, sino que es más bien una exposición de la filosofía, religión, medicina, historia, mitología bribri ligados en una visión orgánica de la existencia. El espíritu presiente que detrás de este mundo de apariencia existe un mundo de verdades y esencias, y los cantos y relatos son la vía por la cual ese mundo incógnito que se presenta en los sueños se revela a los bribris.
El mundo bribri se presenta en dualidades que se repiten en diferentes planos: en el espacio:en el mundo de arriba, y en el mundo de abajo; y en el tiempo: de la luz y el tiempo de la oscuridad. Ontologicamente el mundo de allá tiene un representante aquí, y esa dualidad en diversos planos permite un equilibrio que se mantiene gracias a la tarea de tradicionalización que los awapa realizan, con lo cual el mundo bribri no es sólo especulativo sino que dinámico y armonioso gracias a ese transito entre el mundo de los seres y el acaecer de los eventos, equilibra la naturaleza, el tiempo, el espacio, el ser. La importancia de este libro es mucha también gracias al destaque que realiza de la narración y narrativa oral para la transmisión del conocimiento histórico que se actualiza. La tradición oral llega del pasado para convertirse en conocimiento actual gracias a que vincula sistemáticamente el discurso en el momento de producirse a un pasado significativo y simbólico que transforma las historias en virtudes vinculantes al presente.
Otro aspecto de vital importancia en el libro es la causa y el efecto que aparece en la cosmogonía bribri, ya que todo lo que ocurre es a causa de algo precedido en el mundo de las esencias; y el ser humano sólo tiene acceso a imágenes y representaciones de lo verdadero. El lenguaje que utiliza el awá en las ceremonias es analogable al lenguaje de los sueños, ya que expresiones cortas pueden significar mensajes completos así como una imagen pueden significar todo un mensaje completo para el soñador y el awá; éstos mensajes deben ser leídos en su contexto poniendo gran atención a los detalles por el hecho de ser polivalentes sus sentidos. El sabio bribri entonces es aquel que logra comprender y conocer las múltiples lecturas que permiten los mitos, volviendo actual el contenido del mito, y por tanto vinculante a la realidad en que se desenvuelven los bribris. Las historias son los lineaminetos que dictan las reglas de vida del clan. Son normas de vida y códigos de control social y convivencia y solidaridad y educación con la naturaleza la medicina y la astronomía. La historia es una síntesis de las diversas disciplinas que son memorias del origen de las semillas.
Durand, Gilbert. Las estructuras antropológicas de lo imaginario: introducción a la arque- tipología general. Traducción de Mauro Armiño. Madrid España. Taurus. 1981.
Las estructuras antropológicas del imaginario versa sobre la idea según la cual los signos, independientemente de su poder de significar, informar o evocar, tienen también la capacidad de unir en comunidad a los hombres y a su vez separarlos. Durand expone la imaginación como una vertiente fundamental del pensamiento que busca superar contradicciones aparentes. Esto implica afirmar que el imaginario es el conjunto de imágenes interrelacionadas que constituyen el pensamiento del hombre, así como el eje central en el que giran los mecanismos del pensamiento de la sociedad: explica la presencia de los símbolos en la realidad humana, la cual es la experiencia generada en lo animal ante la inquietud por la observación de los hechos, y estos hechos a su vez enseñan al ser humano la verdadera naturaleza animal a la imaginación humana; en una primera instancia es un movimiento incontrolable, caótico y vital de una multiplicidad de sucesos, lo múltiple del mundo se presenta como una impresión primera de lo animado sin un alma como la humana, esa es una existencia regida por leyes extrañas a la racionalidad humana.
Para Durand “el esquema de animación caótica, parece ser una proyección asimiladora de la angustia ante el cambio. De este modo, la función de los símbolos está ligada a una repulsión frente a la agitación, es una angustia frente al cambio revelador del tiempo. Los imaginarios son una representación del tiempo para la imaginación humana, y es por ello que están presentes en el arte y la religión de los pueblos: ellas remiten a situaciones de angustia o terror.
Cassierer, Ernest. Antropología filosófica: Introducción a una filosofía de la cultura: El mundo de la comunicación y la cultura, es lo que atañe a la obra de este autor, y versa sobre la formación simbólica de la realidad de las culturas; analiza la naturaleza de las formas y de las expresiones del pensamiento y de la simbología que determina el alcance del progreso dialéctico de la cultura: un significado simbólico de representación de lo que se piensa o se percibe como realidad, y que son un producto de la función del pensamiento, que se divide a su vez en receptor y emisor, percepción y entorno que le proporciona el sistema simbólico. Esa realidad es relativa y se adapta al los valores perceptivos de un momento histórico, a la experiencia acumulada en ese momento.
A través de las formas simbólicas se ha ido desarrollando la lengua, los mitos y la religión, y las ciencias, pero predominando la espontaneidad y la creatividad sobre la metafisica. Es el individuo con su experiencia vital y su capacidad productiva quien construye la realidad, quien crea las formas simbólicas. Son las formas las que traducen simbólicamente la percepción de la realidad y se habilita y concibe en términos de conocimiento y conciencia mediante el lenguaje al ser humano. El lenguaje, mitológico y científico produce proyecciones simbólicas diferentes de la realidad, y se desplaza desde el reino de las creencias y las intuiciones hasta las leyes universales; desde la percepción hasta el sistema científico.
Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosoficas. Traducción Alfredo García Suarez. Mexico D.F. UNAM. Instituto investigaciones filosóficas. 1988. En Investigaciones Filosóficas el autor afirma que los problemas filosóficos se originan en confusiones lingüísticas. La confusión que da origen a los “problemas filosóficos” es el empleo de una palabra fuera del juego de lenguaje de su lugar natural. La forma más común de sin sentido filosófico surge cuando una palabra se usa en un juego de lenguaje distinto del apropiado. En las Investigaciones Filosóficas Wittgenstein afirma que tener significado es usar las expresiones de acuerdo a las reglas en un determinado juego de lenguaje. El significado no es la referencia, sino el uso en un determinado juego de lenguaje. No existe una función común a todas las palabras (por ejemplo, nombrar cosas). La demanda de una teoría general del significado de las palabras carece totalmente de sentido. Una palabra se caracteriza por su uso, al igual que un instrumento por su función.
3- Objetivos.
a- General:
Definir qué elementos son filosóficos en los relatos y narraciones de la cosmogonía bribri.
b-específicos:
*Precisar el papel que juega el lenguaje oral en la construcción de significado del ser de las cosas.
*Determinar los elementos que construyen un discurso ético determinista en las historia y relatos bribris.
*Resaltar la independencia e importancia del discurso filosófico bribri (ante el conocimiento académico occidental) para la formación de un sociedad multicultural.
4-Metodología: El trabajo de revisión bibliográfica se dividió en dos: al principio información que Alí García me brindó en dos entrevistas que tuvimos. En segundo lugar, fui a la página web de INIL-UCR. Seguido de lo obtenido en las entrevistas la búsqueda se basó en los libros que Alí García me recomendó. Seguido de la búsqueda de libros que versaran sobre el lenguaje, los significados, símbolos y construcción de costumbres y sociedades, mito, antropologia y filosofía. Luego en un futuro próximo cuando la investigación esté en su proceso de desarrollo y deberé desplazarme hasta Talamanca para realizar trabajo de campo.
Pero se debe ser franco y realista, por eso acepto de antemano que un trabajo de campo de visitas cada 15 o 22 días durante un periodo de un año, es poco el tiempo para poder ser aceptado en la comunidad con algo de confianza, los mismos pobladores me han dicho en mis visitas anteriores que no les parece bueno que se tome al pueblo como lugar de paso y fiesta, venir y llevarse informacion y no volver más, así que tengo en cuenta que un trabajo de campo de esta índole implica una inversion de tiempo muy grande, es un aspecto ha tomar en cuenta en el planeamineto de trabajo e investigacion.
5-Hipótesis: existe un discurso filosófico en los relatos de la cosmogonía bribri y el significado que el lenguaje le otorga juega un papel constitutivo en la construcción de identidad al clan.
6-Contenidos:
Mito y su importancia: Cada filosofía es una respuesta incompleta o parcial, unas representaciones de la vida de un pueblo en un momento determinado. Así la disciplina filosófica no es algo ya terminado sino que está en constante reconstrucción. Y ese conflicto a travez del tiempo entre los diversos sistemas es lo que constituye las diversas definiciones de lo que es filosófico, y la primera explicación es la de índole mítico o mitológico: el relato mítico busca superar la confusión y el estado de asombro ante la experiencia con el mundo, para llegar hasta un mundo verdadero que pueda dar cuenta del principio y y causas de lo sensible. El mito es una secuencia narrativa que se cuenta desde tiempos atrás, y se caracteriza por ser de índole comunal. El mito es una secuencia narrativa que se cuenta desde tiempos atrás, y se caracteriza por ser de índole comunal. Los mitos dan cuenta del inicio de la vida y conecta con el ámbito más allá de lo sensible. En los mitos hay sucesos como muertes, traiciones, etc, que reflejan que el mito no es algo teórico sino en algo vinculado con la actitud ética y moral del grupo o poblaciones.
El mundo de símbolos de la cosmogonía bribri para ser analizado y comprendido debe ser abordado como una interpretación del ser humano y su mundo cultural como una interpretación del destino en la que se produce una verdad para la existencia del ser humano. El bribri y el mundo de los seres, son un compuesto de valores significativos, un ligamen de sentido, de comprensión, de exégesis; por medio del lenguaje oral todo está lleno de sentido, así el significado que se le otorga a las cosas que se ven en los sueños por medio del lenguaje dota de realidad a las cosas del mundo de los fenómenos, las transforma en el ser verdadero de ellas. Este sentido o juicio de valor funda el ser como palabra, como imágenes, y como mitos que construyen lo real y verdadero; las interpretaciones del mundo y de los seres se constituyen en verdad, en conocimiento del ser veradero.
La significatividad ontológica que el lenguaje le otorga al ser del más allá: El mundo de símbolos de la cosmogonía bribri para ser analizado y comprendido debe ser abordado como una interpretación del ser humano y su mundo cultural como una interpretación del destino en la que se produce una verdad para la existencia del ser humano. El bribri y el mundo de los seres, son un compuesto de valores significativos, un ligamen de sentido, de comprensión, de exégesis; por medio del lenguaje oral todo está lleno de sentido, así el significado que se le otorga a las cosas que se ven en los sueños por medio del lenguaje dota de realidad a las cosas del mundo de los fenómenos, las transforma en el ser verdadero de ellas. Este sentido o juicio de valor funda el ser como palabra, como imágenes, y como mitos que construyen lo real y verdadero.
El mundo es mundo porque es representado e interpretado por los bribris, en tanto que ellos son a su vez su objeto de representación y significatividad. En su actuar en el mundo los bribris se interpretan en los sucesos que ocurren en el mundo de los seres, estos sucesos en el más allá son las causas que tienen su efecto en el mundo de las semillas o el mundo de los fenómenos; las interpretaciones de los sueños tienen significado en un marco de categorías del serque dan conciencia suficiente para ingresar en los diversos universos de sentido y poder así acceder al conocimiento ancestral de su naturaleza.
El sueño es un enigma que el awá está en la capacidad de descifrar para traer conocimiento del mundo del más allá. El lenguaje como categoría ontológica va más allá de justificar las necesidades sicológicas que dan cohesión al conjunto de creencias y mitos que construyen la cultura del pueblo bribri, es más herramienta para el descubrimiento de una verdad absoluta, sino que es el medio efectivo de interpretación de la auto conciencia del pueblo, como auto conciencia del destino y lo actual del pueblo: es la forma en que se constituye la verdad del destino del mundo. Con la interpretación que el lenguaje construye, los bribris franquean la distancia entre el mundo del más allá y los fenómenos del acaecer inmediato.
En las interpretaciones se constituyen los hechos reales y lo seres son comprendidos por el lenguaje que el awá utiliza. Otorgándole significado a las imágenes de los sueños el awá realiza el transito hacia el ser verdadero de las cosas. Con los relatos y el mito se le da carácter de ser real a las imágenes de este mundo. El conocimiento que se actualiza con la interpretación del awá transforma la manera de ver la vida, la semantista hacia una actitud distinta ante el entorno, la naturaleza y el clan.
Causa y Efecto: Todo lo que ocurre en nuestro mundo es producto de los sucesos que se producen con anticipación en otra dimensión. Nosotros sólo tenemos acceso a una visión engañosa del mundo en que vivimos: los awá nos enseñan que el espacio en que habitamos tiene diversos planos y dimensiones, que se debe buscar los significados de las cosas más allá de lo que aparentan.Por causa entendemos aquello que ocurre en el mundo de las esencias, que es tiene su resultado en el mundo empírico. Las acciones del sujeto son observadas por Sibû, las acciones causan un suceso en el mundo de las esencia, y en el mundo de las esencias ocurre un suceso que desencadena el efecto real en lo fenoménico, las enfermedades son causa de una ruptura con los códigos entre los seres y las semillas. Las ideas que Sibû concibe son la causa de todo lo que ocurre en el mundo. Sibû es el gran ordenador, pero él no hace lasa cosas, sólo las piensa y los seres las crean por la voluntad de Sibû. Es el creador intelectual de las cosas.
Él dice y ordena como deben ser las cosas, es el creador formal de todo; el que dice las cosas y estas pasan de lo potencial y oscuro del más allá a conocimiento claro de la realidad; lo esencial transita hasta lo material: el ser causal ontológico que da razón a las cosas mismas; la razón de las cosas él las conoce y las transmite a los seres humanos vía sueños. Sibû en su voluntad produce un cambio exterior a él; su voluntad produce el mundo: entra en el cuerpo de la luna para poder nacer como lo deben hacer todas las semillas, Sibû no crea las cosas, piensa las cosas. Él piensa la forma básica de os seres humanos y Surá bajo especificaciones de Sibû crea las semillas, él piensa en todas las funciones y especificidades del ser humano, tanto en lo que a lenguaje se refiere, como a la ética, la moral, los oficios y sus herramientas: Lo bueno y lo malo, la leyes , el mito, la religión.
El mundo de los fenómenos no es una oposición al mundo de los seres en sentido estricto esto ya que el fenómeno no niega la realidad sino que la contiene. Los fenómenos se hacen verdad al ser interpretadas las imágenes y sus causas verdaderas tienen lugar cuando se conoce las causas reales en el mundo del más allá. Así el fenómeno revela la verdad de las cosas, supera la diferencia del estado de ilusión, supera la apariencia y se transforma en el significado verdadero de los seres.
El mundo de los fenómenos se presenta en primer lugar como ocultador de la realidad pero a la vez verdad de las cosas en tanto que se identifica con el significado que posee en el mundo del más allá. Este fenómeno es el ocultarse del ser pero a su vez camino hacia el ser verdadero. Las cosas son el conjunto de interpretaciones de las apariencias que deben ser superadas, para lograr comprender los aspectos significativos que el suceso guarda en su esencialidad. En fin no es la apariencia de los fenómenos algo falso de lo que se debe dudar, sino sólo eso, apariencia que encubre y descubre el ser esencial de todo. La realidad verdadera está en el plano donde los hechos y sucesos del diario vivir se armonizan y equilibran gracias al sentido que tienen en las esencias.
Día y Noche: Todo obedece a una causa en el más allá. El tiempo del día y de la noche hace alusión al estado o momento del mundo en creación de todo lo material. Antes todo era oscuridad, antes de que nacieran las semillas era oscuro, pero nacieron las semillas y comenzó el día: las apariencias donde se ocultan los seres de las cosas, el día como forma, figura, palabra, símbolo, concepto. La división del tiempo entre aquel de la luz y de la oscuridad marca la diferencia entre el tiempo en que no había conocimiento de los seres por parte de las semillas, sólo un aparente estado de calma. El día hace referencia a que el mundo oscuro y secreto de los seres se revela mediante la palabra a las semillas; el símbolo que nace y comienza a ser historia que se puede conocer por parte de los bribris. Como luz que viene a esclarecer la confusión de las semillas acerca de la existencia.
Para la cultura bribri conocer no implica ver y detallar las características sensibles de las cosas ya que la razón sensible no da cuenta efectiva de las cosas, las cosas en su apariencia no dicen lo que representan en el mundo verdadero ni su historia en el tiempo de la oscuridad. Las semillas no ven de noche, y muchos seres especiales no ven de día, el awá debe hablar el lenguaje de la oscuridad para sacar a luz lo verdadero. El nacimiento de los seres humanos en el tiempo entre la noche y el día refiere a el momento de lo inexplicable que se transforma en figura, se ordena, se comprende y constituye el camino hacia la conciencia de la razón del ser.
Determinismo: Para los bribris Todo obedece a una causa natural. El determinismo está implícito en el hecho de que todo obedece a una Causa-Efecto que proviene del mundo de los seres. Para los bribris además nuestra conducta está en dependencia con todas las demás cosas que nos rodean, y conociendo las causas de los sucesos se puede averiguar lo que derive de ellas. En los relatos mitológicos y cosmogónicos de los bribris conoce las fuerzas y seres que actúan en la naturaleza , y así nada les es incierto para el pasado y el futuro. Todo en la naturaleza está ligado gracias a la necesidad y razón que Sibû le da a las cosas. Para los bribris el recorrido de la vida se inicia en el inframundo y a el se regresa luego de morir acá. Morir en esta mundo implica nacer en el inframundo, y viceversa, Sulá vive en el inframundo y es un artesano que hace las semillas ( los seres humanos) bajo el encargo de Sibû.
<<Ña>>: Este termino significa lo impuro, a las heces, pero también a la separación social. Lo impuro es aquello que nos separa del balance o equilibrio con el clan y la naturaleza. Algunas causas de lo impuro están en romper alguna ley o rito social o comer algo no permitido, por ejemplo la danta para algunos grupos bribris, o por el embarazo ya que la madre y el niño representan cierta impureza para el grupo. Pero <<Ña>> va más allá de ser sólo lo impuro ya que habla de lo que es intocable. Lo intocable atenta contra la naturaleza de la relación de las semillas y el más allá.
Educacion y multiculturalidad: La falta de proyectos educativos verdaderamente multiculturales hace necesario proyectos investigativos acerca de los elementos filosóficos y de cosmogónica de los pueblos indígenas de Costa Rica. En nuestro país los avances en materia de inclusión educativa son escasos; los proyectos educativos en el pasado y aun hoy día, a lo mucho han llevado los programas de educación abierta a los pueblos indígenas en su idioma, pero los ejes transversales educativos en los que se sustentan los contenidos, no se vinculan directamente a la problemática histórica y social de los indígenas.
Los sistemas educativos integran a los pueblos indígenas pero insensibilizando la lucha social, el conflicto; los integran pero queda a un lado la lucha histórica por la reivindicación de derechos humanos que dichos pueblos deben realizar. Los sistemas educativos nacionales no se retro alimentan de las culturas autóctonas. Los unen a una cultura e identidad nacional que promueve el estado pero la autonomía queda solapada o ausente en los parámetros educativos estatales. Se educa a lo grupos indígenas para asimilar la cultura e identidad ladina que el estado promueve y el resto de la población no se educa en temática indígena.
Los sistemas educativos estatales no critican ni interpelan por la violación de la autonomía indígena; los integran a una realidad histórica donde la educación no conlleve la exigencia de derechos y seguridad social. Así, una crítica a la educación nacional y sus programas educativos es vital para esclarecer el proceso de olvido de estos pueblos durante el pasado siglo xx.
Para estudiar y analizar los símbolos y significados de una cultura es necesario de entrada comprender que todos los grupos humanos son distintos, que hay diferentes procesos socio culturales que nos hacen diversos. Pero en nuestras escuelas de filosofía parece reinar la indiferencia. En nuestras escuelas de filosofía estamos atados a un universo discursivo de símbolos y categorías que no nos permiten comprender otras formas de vida o cosmogonías ajenas a las estudiadas en nuestras aulas. Nuestra escuela de filosofía no pueden pretender juzgar con categorías propias un universo de símbolos diferentes.
Las diferentes formas de interpretar la vida y sus representaciones, ejemplo de ello es el caso de la cultura bribri, deben ser asimiladas como conocimiento propio que debe redescubriese, esto implica una actitud de apertura y comprensión ya que ello enriquece el sentido critico de nuestra escuela; nos permite incorporarnos a un universo de significados múltiples para el análisis y desarrollo del pensamiento latinoamericano, y como forma de construir una identidad más consciente de la deuda histórica para con la filosofía de los pueblos autóctonos. Se trata de conocernos a través de la experiencia de analizar un filosofía autóctona. En la tarea del análisis y critica del pensamiento autóctono se forjará un estado de consciencia distinto, conciencia que sea auto consciente de su deuda con las identidades de los pueblos de latinoamericana. Se trata de hundirse en el mar de símbolos y significados de esas cosmogonías para hacer venir de lo desconocido un conocimiento actual acerca del origen de nuestras identidades. El estudio de las cosmogonías y relatos y mitos de nuestros pueblos nos permite determinar los procesos de raciocinio y construcción de símbolos que los pueblos originales forjaron para sobrepasar ese velo de Maya que impone la existencia.
La importancia del relato mítico cosmogónico de nuestros pueblos originales es importante pero parece ser relegado a un segundo plano por ser considerada una actividad que debe darle paso a la razón de academia, a la razón tipo Platón y Aristóteles por ejemplo. Se les considera como relatos imaginativos que la conciencia racional no debe seguir. En occidente consideramos al relato mítico como la negación de lo racional, dividiendo el ser humano en lo racional y lo no racional. Pero los relatos mitológicos bribri son importantes por que circunscriben el alma, la sique y lo subjetivo en un mensaje en el cual la función de dar significado une lo racional y lo irracional. El lenguaje en su función simbolizadora une el lenguaje racional con el imaginativo.
La función simbólica del lenguaje fundamenta la vida social: desde las prácticas de la vida diaria hasta los relatos metafísicos más profundos. Todo lo que está en el mundo está unido al ser humano por medio del lenguaje que da significado y símbolo a las cosas. Para los bribris los fenómenos no solo son copias del mundo del más allá sino que son momento del proceso de interpretación de los conocimientos verdaderos y las sensaciones. Para los bribris conocer la realidad implica interpretar y simbolizar -algo que desde la perspectiva común no es posible interpretar- el medio ambiente y es ahí donde el mito da un salto importante por encima del ámbito racional.
El mito une el mundo, lo lleva más allá de lo contradictorio que es el mundo para una mente racional. Lo que el mito expresa es la realidad con un rostro mágico que representa lo que son ellos como pueblo. El relato mitológico permite al ser humano ubicarse entre el estado espiritual y el material. El relato mitológico es el conocimiento de la sique social en un tiempo y espacio cualitativo que da sentido a las intuiciones sensibles. El relato mítico une lo sensible y lo inteligible y le da a la experiencia un significado gracias al conflicto dialéctico que se supera con la mitificación . El mundo de los mitos está constituido por estructuras y elementos polisémicos que manifiestan el movimiento de cohesión de un pueblo por vía de ritos. Lo imaginario es precisamente ese trayecto en el que la representación del objeto se deja asimilar y moldear por los imperativos pulsionales del individuo y en el que recíprocamente , la representación subjetiva se explica por las acomodaciones anteriores del sujeto al medio objetivo.
7- Cronograma.
Primer y segundo Semestre 2010 : Búsqueda y delimitación formal de la bibliografía a utilizar. Además redefinición si fuesus requerida del estado de cuestión y revisión de nueva bibliografía que enriquesca y enfatise la investigación.Delimitación formal del tema con sus objetivos, desarrollo de los contenidos y conclusiones generales de la investigación.
Primer semestre y Segundo semestre 2011: Trabajo de campo donde todo lo planeado, analizado, investigado y sopesado en el proyecto académico se confronta con la experiencia. Aquí es lo verdaderamente importante ya que el resultado de lo académico entra en lucha con lo real, lo aprendido en libros se somete al factor empírico y el resultado de esta confrontación delimitaría verdaderamente el trabajo. Se pretende que todo lo investigado sea analizado expuesto y visto a la luz de lo que el pueblo pueda mostrarme, ya que lo realizado en la academia no tendría validez alguna sin este factor.
8- Bibliografía.
La creación de la tierra y otras historias del buen Sibû y de los Bribris. 1985. San José Costa Rica. Editorial Universidad Estatal a Distancia.
García, Alí. Jaen , Alejandro. Ìes Sa`Yilìte. Nuestros orígenes. 1 de. San José.1996. El nacimiento y la muerte entre los Bribris. Bozzolli de Wille, María Eugenia.. 1.ed. San José, Costa Rica, 1979.
Jara Murillo, Carla Victoria. Kó késka: el lugar del tiempo; historias y tradiciones orales del pueblo bribri. 1ed. San José, Costa Rica. Comisión costarricense de cooperación con la Unesco. 1997.
Jara Murillo, Carla Victoria. Ittè: historias bribris. 1 de,. San José, Costa Rica. Editorial Universidad de Costa Rica. 1993.
Durand, Gilbert. Las estructuras antropológicas de lo imaginario: introducción a la arque tipología general. Traducción de Mauro Armiño. Madrid España. Taurus. 1981.
Cassier, Ernest. Antropología filosófica: Introducción a una filosofía de la cultura. Fondo de Cultura Mejicano. Http:www.librosgratisweb.com/pdf/cassier-ernest/ antroplogía filosófica.pdf.
Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosoficas. Traducción Alfredo García Suarez. Mexico D.F. UNAM. Instituto investigaciones filosóficas. 1988.
Levi Strauss, Claude. Antropología estructural: mito, sociedades, humanidades. 5ed. México. Siglo XXI. 1986.
G.S kirk. El mito y su significado y funciones en las distintas culturas. Barcelona. Barral. 1991.
Gonzalez Chavez Alfredo. La casa cósmica talamanqueña y sus simbolismos.1 de, San José Costa Rica. Editorial Universidad de Costa Rica. 1989.
Con estas plantas se podían preparar más de 8 millones de cigarrillos de la droga
